Radio Deutschlandfunk Kultur
Hoy a medianoche, el 4 de julio de 2025, en #deutschlandfunkkultur, la «Larga noche del canto» con contribuciones de Feride Funda G-Gencaslan.
¡Cantar te hace feliz!
Una larga noche sobre la historia del canto
Por Jürgen König
Dirección: el autor
El canto parece ser algo inherente al ser humano de una manera especial. ¿Por qué? Esto ya se debatía en la Antigüedad. La investigación actual coincide en gran medida en que, desde los primeros días de la humanidad, se cantaba: para adorar a los dioses o para fortalecer el espíritu comunitario, durante el trabajo o para ahuyentar a los animales salvajes. La cohesión a través del canto es algo que se sigue encontrando hoy en día: prácticamente no hay pueblo que no tenga al menos un coro. La «Lange Nacht» (Larga Noche) nos cuenta por qué es así, cómo y por qué se cantaba antes, y cómo se ha desarrollado el arte del canto (en Europa y en otros lugares). Una historia que abarca desde los cánticos de oración de los antiguos pueblos turcos hace 6000 años, pasando por la soledad de los cánticos monásticos, las cabriolas del bel canto y las invenciones vertiginosas de Richard Wagner, hasta llegar a las grandes figuras del pop y el punk de nuestro tiempo y los cánticos de los aficionados en los estadios. Y narra el poder y la alegría del canto, que da expresión a las protestas, que aporta consuelo y que, por lo tanto, a veces puede ser vital para la supervivencia, como ha experimentado la cantante y «coleccionista de canciones» ucraniana Mariana Sadovska. ¡Sin olvidar el canto bajo la ducha! Si se pregunta por qué es tan popular, la respuesta es casi siempre la misma: ¡cantar hace feliz!
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IEn el siglo XI, los primeros sufíes emigraron a la India. A lo largo de los siglos, surgieron allí cuatro grandes corrientes sufíes. Una de ellas es la Naqshbandi. La orden tiene seguidores en todo el mundo, y a veces se visitan entre sí. En Nueva Delhi, frente a un hotel en el barrio de Saket. El motor ya está en marcha cuando los participantes de un pequeño grupo de viaje suben al minibús. Los doce hombres llevan turbante. Acaban de llegar de Alemania y proceden del centro sufí Rabbaniyya, situado en Eigeltingen-Reute, a orillas del lago de Constanza. El centro pertenece a la orden sufí de los Naqshbandi. El maestro del centro, Sheikh Esref Efendi, es originario de Turquía y vive en Alemania desde 1972. El bastón que siempre lleva en la mano es un símbolo de su autoridad espiritual. Cuando el autobús arranca, explica por qué ha viajado a la India con sus alumnos, procedentes en su mayoría de Alemania, Suiza y Turquía.: 
«La razón principal por la que estamos aquí, en la India, es el anhelo y la atracción que sentimos por los grandes jeques de la «cadena dorada» de nuestra orden, la honorable orden Naqshbandiya. Anhelamos nuestras raíces. Estos grandes jeques, siete grandes jeques en la India, forman parte de nuestras raíces».
Una cadena de predecesores
La orden Naqshbandi fue fundada por el propio profeta Mahoma, continúa Sheikh Esref Efendi. En una ocasión, el profeta tuvo que refugiarse en una cueva para escapar de los que profesaban otras religiones. Allí, Alá le ordenó fundar la orden. Desde entonces, según las enseñanzas de los Naqshbandis, ha habido cuarenta grandes jeques que han transmitido su conocimiento divino de maestro a discípulo. Siete de estos grandes maestros de la «cadena dorada» están enterrados en la India. Sus tumbas se han convertido en lugares de peregrinación, donde se les venera como santos. Para el jeque, las tumbas demuestran que los Naqshbandis pertenecían a una antigua tradición que estaba directamente conectada con Dios a través de esta «cadena dorada»: «Es como la electricidad, son los cables, cables eléctricos que conducen a la central. Y así seguimos recibiendo nuestra energía, y de ellos, de los cuarenta, obtenemos nuestra electricidad». El primer santuario al que se dirigen los sufíes de Alemania está construido en honor al jeque Baqi Billah. El maestro sufí era originario de Uzbekistán, se trasladó a la India y fundó allí la orden Naqshbandi. Su tumba está decorada con numerosas pinturas de colores y cubierta con magníficos paños. Allí comienzan los sufíes sus oraciones.
El santo sigue vivo en los corazones
Sayed Kashif Ali acompaña a los invitados de Alemania. Él y su padre pertenecen a los sufíes indios Naqshbandi, ellos son los anfitriones. El joven explica el significado del nombre del santo Baqi Billah: «Su nombre significa algo así como "el que nunca muere". Él sigue vivo. Baqi Billah lo dejó todo por Alá. Ama a Dios y solo existe para Dios. Aquí es un gran santo y lee el Los corazones de las personas.“ 
A continuación, este joven de 27 años añade por qué el corazón es tan importante en el sufismo: «El corazón es la cabeza de nuestro cuerpo. De todas las partes de nuestro cuerpo, el corazón es la cabeza. El corazón es el rey de todas las partes del cuerpo». El discípulo sufí indio Uvais Raavi acompaña al grupo de viajeros procedentes de Alemania. Para este fotógrafo de 29 años, el corazón también desempeña un papel decisivo entre los sufíes alemanes e indios: «Tenemos una conexión divina, estamos conectados a través de nuestros corazones». A continuación, los sufíes alemanes se despiden y parten hacia el siguiente santuario. El tráfico es denso y los sufíes comienzan de nuevo sus oraciones. Emin Walther es discípulo de Sheikh Esref Efendi desde hace 14 años. Este hombre de 49 años explica por qué es la tercera vez que viaja a la India con el jeque: «Como discípulo de un jeque, siempre es un gran honor poder acompañarlo. Dondequiera que vaya. Para mí, la motivación es seguir al jeque y estar con él en la vida cotidiana. Y, sobre todo, cuando se viaja, hay mucho potencial para aprender».
Canto ante las tumbas
Ha oscurecido cuando los sufíes entran en un gran cementerio parecido a un parque. Aquí yace enterrado Hasad Quasad Noor Muhammed Badayuni. Un santo que se hizo famoso por sus percepciones extrasensoriales. Una vela sobre su tumba brilla en la oscuridad, el canto alegre de los sufíes se oye desde lejos.
«El qawwali es alimento para nuestra mente. Al igual que comemos para que nuestro cuerpo sobreviva, se podría decir que el qawwali ayuda a nuestra alma. Es la magia de las palabras que se cantan. Los cantantes alaban a Dios, al profeta y el amor a Dios. Estas palabras son como magia y sentimos paz cuando las escuchamos». Así explica Sayed Kashif Ali el significado de los cantos típicos del sufismo en el sur de Asia. El tercer mausoleo que visitan los sufíes ese día es conocido sobre todo por sus veladas de qawwali. Aquí está enterrado Khawaja Nizamuddin Auliya, uno de los santos sufíes más famosos del subcontinente indio. Nizamuddin Auliya vivió en el siglo XIII y enfatizó que solo a través del amor se puede experimentar a Dios. El santo representa el amor a la humanidad, la apertura y la diversidad de las religiones. En el mausoleo, una multitud se agolpa alrededor de la magnífica tumba decorada en dorado y blanco. A solo una esquina de distancia, cientos de peregrinos se sientan sobre alfombras y escuchan a los músicos qawwali. Una cita del famoso poeta persa Jalal ad-Din ar-Rumi dice: «Cuando muramos, no busquéis nuestras tumbas en la tierra, sino en los corazones de las personas». Sin embargo, aquí, en la tumba de Nizamuddin Auliyas, uno tiene la impresión de que las tumbas terrenales contribuyen en gran medida a que los santos sean recordados en los corazones de las personas. En cualquier caso, los sufíes de Alemania tienen algunas tumbas más en su programa de viaje.